DEFICIENCIAS PSICOLOGICAS
La deficiencia se caracteriza por perdidas o anormalidades que pueden ser temporales o permanente,entre las que se incluye la existencia o la desaparicion de una anomalia.La deficiencia representa la exteriorizacion de un estado patologico y en principio representa perturbaciones a nivel del organo.
Deficiencia psicologicas.Se incluyen las deficiencias del estado de conciencia de percepcion y atencion de las funciones emotivas y de pautas de conducta.
Datos personales
- Elizabeth Garcia, Vanessa santiago, Ana dely Valle, Maricela Mauricio,Guadalupe Romualdo
- somos estudiantes del CBT "2" ING. GUILLERMO GONZALEZ CAMARENA
viernes, 11 de junio de 2010
jueves, 3 de junio de 2010
PATOLOGIA SOCIAL
LA historia antigua está repleta de reyes, emperadores, senadores y jerarcas nocivos para sus pueblos. Esto es una constancia dentro de la debilidad y la ignorancia por la que deambula el hombre y, por esto, hasta cierto punto, normal. Todo se complica cuando la intervención del pueblo a través del voto es más directa y se convierte en responsable de la elección. Así, en la historia contemporánea aparecen gobernantes no aclamados, sino elegidos que dejan en buen lugar a los antiguos. La contemporaneidad va unida a gobernantes de una gran peligrosidad, en la medida que se revelaron como causantes de grandes males para sus pueblos o para la humanidad. En la mayoría de los casos lo que los guía son sus propios sueños de grandeza y no pocos deseos de convertirse en una especie de dioses capaces de cambiar la historia, traer la felicidad a sus gobernados para perpetuarse en el poder, que es el gran motor de todas las acciones y perversidades que son capaces de hacer para conseguir sus fines. Hay toda una tipología de personajes que, por unos motivos u otros, acabaron siendo odiados o perseguidos, cuando no asesinados, por los que los apoyaron, una vez que las consecuencias de sus acciones llevan a los gobernados a la pobreza, el exterminio o a la guerra, sobre todo, cuando acaba en derrota o en humillación. El peligro es, como siempre, de carencias morales y educativas del Hombre, perdido en confusas referencias a lo que debemos aspirar y ser. Es verdad, y ya lo dice Ganivet, que al hombre se le engaña con cuentos y que es más fácil de gobernar que los animales, que sólo se dejan dominar por la fuerza. En este sentido es fundamental que el hombre trabaje con su propio cerebro y que sepa elegir, sobre todo, cuando hay posibilidades económicas y culturales; hoy no son perdonables los grados de desconocimiento del hombre corriente, cuando hay medios y tiempo para tener una mayor información y conocimientos. En estas circunstancias, se entiende que sea el tiempo de los radicales, de los populistas y salvadores de todos lo pelajes. La gran responsabilidad de la sociedad no es otra que la de generar una clase política capaz de ayudar al hombre a ser más libre y responsable que le permita elegir mejor y no al contrario. El peligro de esta confusión, como nos advierte Ganivet, es que surge una peligrosa patología social de difícil curación. Así nos dice: «De esta suerte, los organismos del poder reciben de la sociedad gérmenes morbosos, que devuelven a la misma crecidos y desarrollados; se forma un círculo vicioso en el cual es casi imposible distinguir y señalar donde el mal comienza y acaba, y brotan enfermedades nuevas, cuyo estudio conviene a una e importantísima ciencia: la 'Patología Social'. La ausencia de hombres libres, el poder arbitrario, la ignorancia, la corrupción y la inmoralidad generan esta enfermedad que acaba por moldear un tipo de gobernante peligroso, por la ausencia de valores y de controles sociales o de permisividad por parte de los gobernados». William Penn, en el siglo XIX, nos dice: «Los gobiernos, como los relojes, derivan del movimiento que les proporcionan los hombres; y al igual que los gobiernos están formados y son movidos por los hombres, también son arruinados por ellos. Por lo tanto, los gobiernos dependen más de los hombres que los hombres de los gobiernos. Que los hombres sean buenos, y el gobierno no podrá ser malo y si enferma lo curarán. Pero si los hombres son malos, el gobierno nunca podrá ser bueno y se las arreglará para dañarlo y expoliarlo a su vez». La historia nos demuestra que el pueblo ha sido seducido y engañado muchas veces por charlatanes, por voceros de la felicidad, del poder o de la paz. Este es el peligro en el que estamos, que no es más que una resultante de la decadencia que sufrimos, fruto de la confusión en la que vivimos y que resignados padecemos, como si nada pasara. Un signo, siempre lo ha sido, es la complacencia y la exaltación de los sentimientos del pueblo, por lo que rehuye apretarse el cinturón de los valores y nos sumerge en la disculpa, la idea del todo vale y que todo es tolerable, mientras los fines sean buenos. Ganivet, que ya presintió todo esto, se atrevió a decir: «Sólo los seres débiles y miserables buscan el amparo de todo el mundo por no fiarse de sí mismos, solicitan las amistades, se deshacen en finas atenciones, se quiebran de puro complacientes. En cada uno de estos seres está el germen de un tirano Y parece que estamos condenados a padecer eternamente bajo el poder de los hombres decorativos , ahora es el que, no pudiendo pasar de aprendiz en ningún oficio, se declara maestro en el arte de gobernar; es el que demasiado ignorante para desempeñar cargos pequeños, 'está indicado por la opinión' para los altos cargos». La Civilización Occidental necesita un rearme moral que impida que lleguen a dignatarios hombres engolados y revestidos por la mediocridad y la ignorancia que los hace dañinos, pues no hacen nada para mejorar al ser humano, sino todo lo contrario, lo envilecen porque lo convierte en cómplice de sus desatinos y fechorías. La concreción o visualización de la patología social es la corrupción, la profusión de leyes, la pérdida del sentido común y el aumento de las prohibiciones.
DEFICIENCIAS PSICOLOGICAS
De acuerdo con el título del capítulo, existen tres conceptos específicos que, de entrada,
conviene definir. Se trata de los conceptos de “deficiencia”, “discapacidad” y “minusvalía”.
El término deficiencia (impairment) hace referencia a la existencia de una alteración o
anormalidad de una estructura anatómica que condiciona la pérdida de una función, que puede ser
tanto fisiológica como psicológica.
El concepto de discapacidad (disability) hace referencia a cualquier restricción o falta de
capacidad (aparecida como consecuencia de una anomalía) para llevar a cabo una actividad determinada.
Finalmente, el término minusvalía (handicap) hace referencia a la existencia de una barrera
presente en el individuo, como consecuencia de una deficiencia o una discapacidad, la cual
limita o impide el desarrollo del rol que sería esperable en ese individuo en función de su edad,
sexo y situación social y cultural.
Estos términos tienen que ver con un modelo secuencial, basado en el esquema etiologíapatología-
manifestación (en el que se ha basado, como más adelante veremos, la primera versión
de la Clasificación Internacional de Deficiencias, Discapacidades y Minusvalías de la OMS
(CIDDM-1). De acuerdo con este esquema, una enfermedad o un trastorno específico (por ejemplo
una infección en el período prenatal por citomegalovirus) da lugar a una deficiencia (lesiones
cerebrales en el feto), las cuales a su vez darán lugar a una discapacidad (discapacidad para el
aprendizaje) que determinarán la existencia de una minusvalía en el sujeto (incapacidad para cuidar
de sí mismo adecuadamente y de funcionar con autonomía en el medio social).
Frente a esta definición lineal, y como más adelante veremos, existe una nueva propuesta,
más compleja e interaccional (la de la segunda versión de la Clasificación Internacional de Deficiencias,
Discapacidades y Minusvalías, CIDDM-2), así como una visión integradora, en especial
en lo relativo al ámbito de la patología psiquiátrica, a la que la discapacidad va unida muy frecuentemente
(y que viene representada por la versión multiaxial de la décima edición de la Clasificación
Internacional de Enfermedades de la OMS (CIE-10).
DEFICIENCIAS FISICAS
La discapacidad es una realidad humana que ha sido percibida de manera diferente en diferentes períodos históricos y civilizaciones.
La visión que se le ha dado a lo largo del siglo XX estaba relacionada con una condición o función que se considera deteriorada respecto del estándar general de un individuo o de su grupo. El término, de uso frecuente, se refiere al funcionamiento individual, incluyendo la discapacidad física, la discapacidad sensorial, la discapacidad cognitiva, la discapacidad intelectual, enfermedad mental o psicosocial, y varios tipos de enfermedad crónica.
Por el contrario, la visión basada en los derechos humanos o modelos sociales introduce el estudio de la interacción entre una persona con discapacidad y su ambiente; principalmente el papel de una sociedad en definir, causar o mantener la discapacidad dentro de esa sociedad, incluyendo actitudes o unas normas de accesibilidad que favorecen a una mayoría en detrimento de una minoría. También se dice que una persona tiene una discapacidad si física o mentalmente tiene una función intelectual básica limitada respecto de la media o anulada por completo.
El Día Internacional de las Personas con Discapacidad se celebra el 3 de diciembre en cada año.
El 13 de diciembre de 2006, las Naciones Unidas acordaron formalmente la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad, el primer tratado del sistema de derechos humanos del siglo XXI, para proteger y reforzar los derechos y la igualdad de oportunidades de las cerca 650 millones de personas con discapacidad que se estima hay a nivel mundial.
Desde sus comienzos, las Naciones Unidas han tratado de mejorar la situación de las personas con discapacidad y hacer más fáciles sus vidas. El interés de las Naciones Unidas por el bienestar y los derechos de las personas con discapacidad tiene sus orígenes en sus principios fundacionales, que están basados en los derechos humanos, las libertades fundamentales y la igualdad de todos los seres humanos.
DEFICIENCIAS MORALES
A pesar de las posturas de diversidad sexual de las religiones politeístas de las culturas antiguas de grecia y roma, la mayoría de las religiones actuales considera inmoral a la homosexualidad. Tal influencia ha permitido crecer a la homofobia, principalmente en Estados Unidos. El cantante Sir Elton John dijo que las religiones organizadas promueven el odio hacia los homosexuales (entre otras cosas). Dijo, "yo creo que la religión siempre ha tratado de promover el odio hacia los gays... la religión organizada no parece funcionar. Convierte a la gente en verdaderos lemmings llenos de odio y eso realmente no es muy compasivo."
En los Estados Unidos, grupos conservadores cristianos tales como la Christian Legal Society y Alliance Defense Fund han pedido numerosas demandas contra las universidades públicas, apuntando a las políticas que protegen a los homosexuales de la discriminación y los discursos de odio ("hate speech"). Estos grupos argumentan que dichas políticas infringen su derecho a ejercer la religión libremente, como está garantizado por la Cláusula de Libre Ejercicio de la Primera Enmienda de la constitución estadounidense.
La homosexualidad es ilegal en la mayoría de los países musulmanes, y en muchos de estos países se castiga con la pena de muerte. En julio de 2005, dos varones musulmanes, de 16 y 18 años, fueron públicamente ahorcados por haber mantenido relaciones homosexuales, por las autoridades iraníes desde la revolución de 1979.
Destacándose históricamente el rechazo de la religión cristiana católica por los hechos acontecidos en su entorno y discursos expuestos por diversos de sus dirigentes eclesiásticos a lo largo de su historia, contrarios a la diversidad sexual y en defensa intransigente de la familia tradicional católica de hombre y mujer.
DEFICIENCIAS ECONÓMICOS
La desigualdad económica (o "la riqueza y las diferencias de ingresos") comprende todas las disparidades en la distribución de económicos activos y los ingresos . The term typically refers to inequality among individuals and groups within a society, but can also refer to inequality among countries . El término suele referirse a la desigualdad entre individuos y grupos dentro de una sociedad, pero también puede referirse a la desigualdad entre los países . Economic Inequality generally refers to equality of outcome , and is related to the idea of equality of opportunity . Desigualdad económica general se refiere a la igualdad de resultados , y se relaciona con la idea de la igualdad de oportunidades . It is a contested issue whether economic inequality is a positive or negative phenomenon, both on utilitarian and moral grounds. Es un tema controvertido si la desigualdad económica es un fenómeno positivo o negativo, tanto por razones utilitarias y moral. A study published in 2009 has shown that negative social phenomena such as shorter life expectancy, higher disease rates, homicide, infant mortality, obesity, teenage pregnancies, emotional depression and prison population correlate with higher socioeconomic inequality. Un estudio publicado en 2009 ha puesto de manifiesto que los fenómenos sociales negativos como la esperanza de vida más corta, el aumento de las tasas de enfermedad, el homicidio, la mortalidad infantil, la obesidad, los embarazos de adolescentes, la depresión emocional y la población carcelaria se correlacionan con una mayor desigualdad socioeconómica.Economic inequality has existed in a wide range of societies and historical periods; its nature, cause and importance are open to broad debate. La desigualdad económica ha existido en una amplia gama de las sociedades y periodos históricos, su naturaleza, la causa y la importancia están abiertos a un amplio debate. A country's economic structure or system (for example, capitalism or socialism ), ongoing or past wars, and differences in individuals' abilities to create wealth are all involved in the creation of economic inequality. económica de la estructura del país A o del sistema (por ejemplo, el capitalismo o el socialismo ), en curso o en el pasado guerras y las diferencias en "la capacidad de crear riqueza individuos están involucrados en la creación de la desigualdad económica.
LA historia antigua está repleta de reyes, emperadores, senadores y jerarcas nocivos para sus pueblos. Esto es una constancia dentro de la debilidad y la ignorancia por la que deambula el hombre y, por esto, hasta cierto punto, normal. Todo se complica cuando la intervención del pueblo a través del voto es más directa y se convierte en responsable de la elección. Así, en la historia contemporánea aparecen gobernantes no aclamados, sino elegidos que dejan en buen lugar a los antiguos. La contemporaneidad va unida a gobernantes de una gran peligrosidad, en la medida que se revelaron como causantes de grandes males para sus pueblos o para la humanidad. En la mayoría de los casos lo que los guía son sus propios sueños de grandeza y no pocos deseos de convertirse en una especie de dioses capaces de cambiar la historia, traer la felicidad a sus gobernados para perpetuarse en el poder, que es el gran motor de todas las acciones y perversidades que son capaces de hacer para conseguir sus fines. Hay toda una tipología de personajes que, por unos motivos u otros, acabaron siendo odiados o perseguidos, cuando no asesinados, por los que los apoyaron, una vez que las consecuencias de sus acciones llevan a los gobernados a la pobreza, el exterminio o a la guerra, sobre todo, cuando acaba en derrota o en humillación. El peligro es, como siempre, de carencias morales y educativas del Hombre, perdido en confusas referencias a lo que debemos aspirar y ser. Es verdad, y ya lo dice Ganivet, que al hombre se le engaña con cuentos y que es más fácil de gobernar que los animales, que sólo se dejan dominar por la fuerza. En este sentido es fundamental que el hombre trabaje con su propio cerebro y que sepa elegir, sobre todo, cuando hay posibilidades económicas y culturales; hoy no son perdonables los grados de desconocimiento del hombre corriente, cuando hay medios y tiempo para tener una mayor información y conocimientos. En estas circunstancias, se entiende que sea el tiempo de los radicales, de los populistas y salvadores de todos lo pelajes. La gran responsabilidad de la sociedad no es otra que la de generar una clase política capaz de ayudar al hombre a ser más libre y responsable que le permita elegir mejor y no al contrario. El peligro de esta confusión, como nos advierte Ganivet, es que surge una peligrosa patología social de difícil curación. Así nos dice: «De esta suerte, los organismos del poder reciben de la sociedad gérmenes morbosos, que devuelven a la misma crecidos y desarrollados; se forma un círculo vicioso en el cual es casi imposible distinguir y señalar donde el mal comienza y acaba, y brotan enfermedades nuevas, cuyo estudio conviene a una e importantísima ciencia: la 'Patología Social'. La ausencia de hombres libres, el poder arbitrario, la ignorancia, la corrupción y la inmoralidad generan esta enfermedad que acaba por moldear un tipo de gobernante peligroso, por la ausencia de valores y de controles sociales o de permisividad por parte de los gobernados». William Penn, en el siglo XIX, nos dice: «Los gobiernos, como los relojes, derivan del movimiento que les proporcionan los hombres; y al igual que los gobiernos están formados y son movidos por los hombres, también son arruinados por ellos. Por lo tanto, los gobiernos dependen más de los hombres que los hombres de los gobiernos. Que los hombres sean buenos, y el gobierno no podrá ser malo y si enferma lo curarán. Pero si los hombres son malos, el gobierno nunca podrá ser bueno y se las arreglará para dañarlo y expoliarlo a su vez». La historia nos demuestra que el pueblo ha sido seducido y engañado muchas veces por charlatanes, por voceros de la felicidad, del poder o de la paz. Este es el peligro en el que estamos, que no es más que una resultante de la decadencia que sufrimos, fruto de la confusión en la que vivimos y que resignados padecemos, como si nada pasara. Un signo, siempre lo ha sido, es la complacencia y la exaltación de los sentimientos del pueblo, por lo que rehuye apretarse el cinturón de los valores y nos sumerge en la disculpa, la idea del todo vale y que todo es tolerable, mientras los fines sean buenos. Ganivet, que ya presintió todo esto, se atrevió a decir: «Sólo los seres débiles y miserables buscan el amparo de todo el mundo por no fiarse de sí mismos, solicitan las amistades, se deshacen en finas atenciones, se quiebran de puro complacientes. En cada uno de estos seres está el germen de un tirano Y parece que estamos condenados a padecer eternamente bajo el poder de los hombres decorativos , ahora es el que, no pudiendo pasar de aprendiz en ningún oficio, se declara maestro en el arte de gobernar; es el que demasiado ignorante para desempeñar cargos pequeños, 'está indicado por la opinión' para los altos cargos». La Civilización Occidental necesita un rearme moral que impida que lleguen a dignatarios hombres engolados y revestidos por la mediocridad y la ignorancia que los hace dañinos, pues no hacen nada para mejorar al ser humano, sino todo lo contrario, lo envilecen porque lo convierte en cómplice de sus desatinos y fechorías. La concreción o visualización de la patología social es la corrupción, la profusión de leyes, la pérdida del sentido común y el aumento de las prohibiciones.
DEFICIENCIAS PSICOLOGICAS
De acuerdo con el título del capítulo, existen tres conceptos específicos que, de entrada,
conviene definir. Se trata de los conceptos de “deficiencia”, “discapacidad” y “minusvalía”.
El término deficiencia (impairment) hace referencia a la existencia de una alteración o
anormalidad de una estructura anatómica que condiciona la pérdida de una función, que puede ser
tanto fisiológica como psicológica.
El concepto de discapacidad (disability) hace referencia a cualquier restricción o falta de
capacidad (aparecida como consecuencia de una anomalía) para llevar a cabo una actividad determinada.
Finalmente, el término minusvalía (handicap) hace referencia a la existencia de una barrera
presente en el individuo, como consecuencia de una deficiencia o una discapacidad, la cual
limita o impide el desarrollo del rol que sería esperable en ese individuo en función de su edad,
sexo y situación social y cultural.
Estos términos tienen que ver con un modelo secuencial, basado en el esquema etiologíapatología-
manifestación (en el que se ha basado, como más adelante veremos, la primera versión
de la Clasificación Internacional de Deficiencias, Discapacidades y Minusvalías de la OMS
(CIDDM-1). De acuerdo con este esquema, una enfermedad o un trastorno específico (por ejemplo
una infección en el período prenatal por citomegalovirus) da lugar a una deficiencia (lesiones
cerebrales en el feto), las cuales a su vez darán lugar a una discapacidad (discapacidad para el
aprendizaje) que determinarán la existencia de una minusvalía en el sujeto (incapacidad para cuidar
de sí mismo adecuadamente y de funcionar con autonomía en el medio social).
Frente a esta definición lineal, y como más adelante veremos, existe una nueva propuesta,
más compleja e interaccional (la de la segunda versión de la Clasificación Internacional de Deficiencias,
Discapacidades y Minusvalías, CIDDM-2), así como una visión integradora, en especial
en lo relativo al ámbito de la patología psiquiátrica, a la que la discapacidad va unida muy frecuentemente
(y que viene representada por la versión multiaxial de la décima edición de la Clasificación
Internacional de Enfermedades de la OMS (CIE-10).
DEFICIENCIAS FISICAS
La discapacidad es una realidad humana que ha sido percibida de manera diferente en diferentes períodos históricos y civilizaciones.
La visión que se le ha dado a lo largo del siglo XX estaba relacionada con una condición o función que se considera deteriorada respecto del estándar general de un individuo o de su grupo. El término, de uso frecuente, se refiere al funcionamiento individual, incluyendo la discapacidad física, la discapacidad sensorial, la discapacidad cognitiva, la discapacidad intelectual, enfermedad mental o psicosocial, y varios tipos de enfermedad crónica.
Por el contrario, la visión basada en los derechos humanos o modelos sociales introduce el estudio de la interacción entre una persona con discapacidad y su ambiente; principalmente el papel de una sociedad en definir, causar o mantener la discapacidad dentro de esa sociedad, incluyendo actitudes o unas normas de accesibilidad que favorecen a una mayoría en detrimento de una minoría. También se dice que una persona tiene una discapacidad si física o mentalmente tiene una función intelectual básica limitada respecto de la media o anulada por completo.
El Día Internacional de las Personas con Discapacidad se celebra el 3 de diciembre en cada año.
El 13 de diciembre de 2006, las Naciones Unidas acordaron formalmente la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad, el primer tratado del sistema de derechos humanos del siglo XXI, para proteger y reforzar los derechos y la igualdad de oportunidades de las cerca 650 millones de personas con discapacidad que se estima hay a nivel mundial.
Desde sus comienzos, las Naciones Unidas han tratado de mejorar la situación de las personas con discapacidad y hacer más fáciles sus vidas. El interés de las Naciones Unidas por el bienestar y los derechos de las personas con discapacidad tiene sus orígenes en sus principios fundacionales, que están basados en los derechos humanos, las libertades fundamentales y la igualdad de todos los seres humanos.
DEFICIENCIAS MORALES
A pesar de las posturas de diversidad sexual de las religiones politeístas de las culturas antiguas de grecia y roma, la mayoría de las religiones actuales considera inmoral a la homosexualidad. Tal influencia ha permitido crecer a la homofobia, principalmente en Estados Unidos. El cantante Sir Elton John dijo que las religiones organizadas promueven el odio hacia los homosexuales (entre otras cosas). Dijo, "yo creo que la religión siempre ha tratado de promover el odio hacia los gays... la religión organizada no parece funcionar. Convierte a la gente en verdaderos lemmings llenos de odio y eso realmente no es muy compasivo."
En los Estados Unidos, grupos conservadores cristianos tales como la Christian Legal Society y Alliance Defense Fund han pedido numerosas demandas contra las universidades públicas, apuntando a las políticas que protegen a los homosexuales de la discriminación y los discursos de odio ("hate speech"). Estos grupos argumentan que dichas políticas infringen su derecho a ejercer la religión libremente, como está garantizado por la Cláusula de Libre Ejercicio de la Primera Enmienda de la constitución estadounidense.
La homosexualidad es ilegal en la mayoría de los países musulmanes, y en muchos de estos países se castiga con la pena de muerte. En julio de 2005, dos varones musulmanes, de 16 y 18 años, fueron públicamente ahorcados por haber mantenido relaciones homosexuales, por las autoridades iraníes desde la revolución de 1979.
Destacándose históricamente el rechazo de la religión cristiana católica por los hechos acontecidos en su entorno y discursos expuestos por diversos de sus dirigentes eclesiásticos a lo largo de su historia, contrarios a la diversidad sexual y en defensa intransigente de la familia tradicional católica de hombre y mujer.
DEFICIENCIAS ECONÓMICOS
La desigualdad económica (o "la riqueza y las diferencias de ingresos") comprende todas las disparidades en la distribución de económicos activos y los ingresos . The term typically refers to inequality among individuals and groups within a society, but can also refer to inequality among countries . El término suele referirse a la desigualdad entre individuos y grupos dentro de una sociedad, pero también puede referirse a la desigualdad entre los países . Economic Inequality generally refers to equality of outcome , and is related to the idea of equality of opportunity . Desigualdad económica general se refiere a la igualdad de resultados , y se relaciona con la idea de la igualdad de oportunidades . It is a contested issue whether economic inequality is a positive or negative phenomenon, both on utilitarian and moral grounds. Es un tema controvertido si la desigualdad económica es un fenómeno positivo o negativo, tanto por razones utilitarias y moral. A study published in 2009 has shown that negative social phenomena such as shorter life expectancy, higher disease rates, homicide, infant mortality, obesity, teenage pregnancies, emotional depression and prison population correlate with higher socioeconomic inequality. Un estudio publicado en 2009 ha puesto de manifiesto que los fenómenos sociales negativos como la esperanza de vida más corta, el aumento de las tasas de enfermedad, el homicidio, la mortalidad infantil, la obesidad, los embarazos de adolescentes, la depresión emocional y la población carcelaria se correlacionan con una mayor desigualdad socioeconómica.Economic inequality has existed in a wide range of societies and historical periods; its nature, cause and importance are open to broad debate. La desigualdad económica ha existido en una amplia gama de las sociedades y periodos históricos, su naturaleza, la causa y la importancia están abiertos a un amplio debate. A country's economic structure or system (for example, capitalism or socialism ), ongoing or past wars, and differences in individuals' abilities to create wealth are all involved in the creation of economic inequality. económica de la estructura del país A o del sistema (por ejemplo, el capitalismo o el socialismo ), en curso o en el pasado guerras y las diferencias en "la capacidad de crear riqueza individuos están involucrados en la creación de la desigualdad económica.
jueves, 27 de mayo de 2010
politica
Política
Para otros usos de este término, véase Política (desambiguación).
La política, del griego πολιτικος (pronunciación figurada: politikós, «ciudadano», «civil», «relativo al ordenamiento de la ciudad»), es la actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la acción del Estado en beneficio de la sociedad.
Para otros usos de este término, véase Política (desambiguación).
La política, del griego πολιτικος (pronunciación figurada: politikós, «ciudadano», «civil», «relativo al ordenamiento de la ciudad»), es la actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la acción del Estado en beneficio de la sociedad.
Es el proceso orientado ideológicamente hacia la toma de decisiones para la consecución de los objetivos de un grupo. La ciencia política es una ciencia social que estudia dicha conducta de una forma académica utilizando técnicas de análisis político; los profesionales en esta ciencia adquieren el título de politólogos, mientras quienes desempeñan actividades profesionales a cargo del Estado o se presentan a elecciones se denominan políticos. El término fue ámpliamente utilizado en Atenas a partir del siglo V antes de Cristo, en especial gracias a la obra de Aristóteles titulada, precisamente, Política. El mismo Aristóteles definía al ser humano como un animal político. También se define como política a la comunicación dotada de un poder, relación de fuerzas.
Fratría
Las fratrías (griego φρατρία, hermandad, derivada de φρατήρ - hermano) fueron un tipo de agrupaciones sociales propias de la Grecia antigua. En sentido antropológico, se trata del agrupamiento de dos o más clanes de una tribu o un pueblo.
Las fratrías (griego φρατρία, hermandad, derivada de φρατήρ - hermano) fueron un tipo de agrupaciones sociales propias de la Grecia antigua. En sentido antropológico, se trata del agrupamiento de dos o más clanes de una tribu o un pueblo.
Fratrías en la Grecia Antigua
En la Grecia preclásica, cada tribu (filé) estaba dividida en fratrías. La naturaleza de estas fratrías es, en palabras de un historiador, "el problema más oscuro entre las instituciones sociales [griegas]."Poco se sabe del papel que tuvieron en la vida social griega, pero existieron desde la Edad Oscura hasta el siglo II a. C. En el mundo jónico de la Grecia Antigua, a lo largo del período arcaico, cada tribu (phylè) está dividida en fratrías.
Homero se refiere a ellas varias veces, en pasajes que parecen describir el ambiente social de su época. En Atenas, la inscripción en una fratría parece haber sido el requisito básico para la ciudadanía, antes de las reformas de Clístenes en 508 a. C. Desde su máximo apogeo en la Edad Oscura, cuando parecen haber sido una fuerza sustancial de la vida social griega, las fratrías disminuyeron gradualmente en trascendencia durante todo el período clásico cuando otros grupos (como los partidos políticos) ganaron influencias a su costa. Durante el período clásico, las fratrías evolucionaron a divisiones territoriales formales del Estado ateniense.
Esta unidad autónoma que posee sus propios magistrados, a la cabeza de los cuales se encuentra el fratriarca , constituye un marco de la religiosidad y de la sociabilidad griegas, gracias a la organización de banquetes y de fiestas como la de las Apaturias. Sirven igualmente de marco para la preparación y la participación en algunos cultos cívicos.
Las fratrías eran asociaciones informales de personas o de familias que se reagrupaban sobre la base de una ancestralidad común reivindicada, aunque no existieran necesariamente lazos de sangre entre ellas, a diferencia del genos.
Las fratrías contenían pequeños grupos familiares llamados gene; éstos parecer haber aparecido más tarde que las fratrías, y parece que no todos miembros de las fratrías pertenecían a un genos; la admisión en estos grupos más pequeños podría haber estado limitada a las élites. En un nivel más pequeño, el grupo de parentesco básico de las antiguas sociedades griegas antiguas era el "oikos" (casa).
Estado
El Estado es un concepto político que se refiere a una forma de organización social soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones involuntarias, que tiene el poder de regular la vida nacional en un territorio determinado.
El concepto de Estado difiere según los autores,pero algunos de ellos definen el Estado como el conjunto de instituciones que poseen la autoridad y potestad para establecer las normas que regulan una sociedad, teniendo soberanía interna y externa sobre un territorio determinado. Max Weber, en 1919, define el Estado como una unidad de carácter institucional que en el interior de un territorio monopoliza para sí el uso de la fuerza legal. Por ello se hallan dentro del Estado instituciones tales como las fuerzas armadas, la administración pública, los tribunales y la policía, asumiendo pues el Estado las funciones de defensa, gobernación, justicia, seguridad y otras como las relaciones exteriores.
Probablemente la definición más clásica de Estado, fue la citada por el jurista alemán Hermann Heller que define al Estado como una "unidad de dominación, independiente en lo exterior e interior, que actúa de modo continuo, con medios de poder propios, y claramente delimitado en lo personal y territorial". Además, el autor define que solo se puede hablar de Estado como una construcción propia de las monarquías absolutas (ver monarquía absoluta) del siglo xv, de la Edad Moderna. "No hay Estado en la Edad Antigua", señala el reconocido autor. Asimismo, como evolución del concepto se ha desarrollado el "Estado de Derecho" por el que se incluyen dentro de la organización estatal aquellas resultantes del imperio de la ley y la división de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) y otras funciones más sutiles, pero propias del Estado, como la emisión de moneda propia.
El Estado es un concepto político que se refiere a una forma de organización social soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones involuntarias, que tiene el poder de regular la vida nacional en un territorio determinado.
El concepto de Estado difiere según los autores,pero algunos de ellos definen el Estado como el conjunto de instituciones que poseen la autoridad y potestad para establecer las normas que regulan una sociedad, teniendo soberanía interna y externa sobre un territorio determinado. Max Weber, en 1919, define el Estado como una unidad de carácter institucional que en el interior de un territorio monopoliza para sí el uso de la fuerza legal. Por ello se hallan dentro del Estado instituciones tales como las fuerzas armadas, la administración pública, los tribunales y la policía, asumiendo pues el Estado las funciones de defensa, gobernación, justicia, seguridad y otras como las relaciones exteriores.
Probablemente la definición más clásica de Estado, fue la citada por el jurista alemán Hermann Heller que define al Estado como una "unidad de dominación, independiente en lo exterior e interior, que actúa de modo continuo, con medios de poder propios, y claramente delimitado en lo personal y territorial". Además, el autor define que solo se puede hablar de Estado como una construcción propia de las monarquías absolutas (ver monarquía absoluta) del siglo xv, de la Edad Moderna. "No hay Estado en la Edad Antigua", señala el reconocido autor. Asimismo, como evolución del concepto se ha desarrollado el "Estado de Derecho" por el que se incluyen dentro de la organización estatal aquellas resultantes del imperio de la ley y la división de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) y otras funciones más sutiles, pero propias del Estado, como la emisión de moneda propia.
Sociología política
La sociología política es interdisciplinaria, donde la ciencia política y la sociología se cruzan. La disciplina usa la historia comparativa para analizar los sistemas de gobierno y organización económica para comprender el clima político de la sociedades. Por comparar y analizar la historia y datos sociológicos, las tendencias y pautas políticas emergen. Los fundadores de la sociología política fueron Max Weber (Alemania) y Moisey Ostrogorsky (Rusia).
Hay cuatro áreas principales que son enfoques de investigación en la sociología política contemporánea:
La formación socia-política del estado moderno.
"¿Quién manda?" Como la desigualdad social entre grupos (clase, raza, género, etc.) influencia la política.
Como las personalidades públicas, movimientos y tendencias sociales fuera de las instituciones formales de poder político afectan a la política.
Las relaciones de poder dentro de y entre grupos sociales (familias, lugares de trabajo, burocracia, medios de comunicación, etc.).
El campo también mira como las tendencias sociales principales pueden afectar el proceso político, además de explorar como varias fuerzas sociales trabajan juntas para cambiar las políticas políticas. Los sociólogos políticos aplican varias teorías a asuntos sustantivos. Cada teoría reivindica que es comprensiva, pero realmente tiene pocas áreas de fuerza porque fue desarrollada para tratar de asuntos específicos y opera en un nivel de análisis.
Tres esquemas teoréticas importantes son el pluralismo, la teoría directiva o elite y el análisis de clase que coincide en parte con el análisis marxista.
El pluralismo ve la política primariamente como un concurso entre los grupos con intereses que competen. Un representativo destacado es Robert Dahl.
La teoría directiva o élite a veces se llama un enfoque centrado en el estado. Explica lo que hace el estado por mirar restricciones de estructura organizacional, directores de estado semiautónomos y intereses que surgen del estado como una organización única que concentra el poder. Un representativo destacado es Theda Skocpol.
El análisis de clase enfatiza el poder político de élites capitalistas. La teoría surgió del marxismo durante los años 1850 basada primariamente en la premisa de la explotación económica de una clase por otra. Divide en dos partes: una es la estructura de poder o enfoque instrumentalista, otra es el enfoque estructuralista. Le estructura de poder enfoca en quien regla y su representativo más conocido de G. William Domhoff. El enfoque estructuralista enfatiza que la manera en que opera una economía capitalista sólo permite y fomenta el estado a hacer algunas cosas pero no otras. Su representativo más conocido fue Nicos Poulantzas. Innovaciones importantes en el campo vienen del pragmatismo francés y en particular de la sociología política y moral elaborada por Luc Boltanski y Laurent Thévenot.
La sociología política es interdisciplinaria, donde la ciencia política y la sociología se cruzan. La disciplina usa la historia comparativa para analizar los sistemas de gobierno y organización económica para comprender el clima político de la sociedades. Por comparar y analizar la historia y datos sociológicos, las tendencias y pautas políticas emergen. Los fundadores de la sociología política fueron Max Weber (Alemania) y Moisey Ostrogorsky (Rusia).
Hay cuatro áreas principales que son enfoques de investigación en la sociología política contemporánea:
La formación socia-política del estado moderno.
"¿Quién manda?" Como la desigualdad social entre grupos (clase, raza, género, etc.) influencia la política.
Como las personalidades públicas, movimientos y tendencias sociales fuera de las instituciones formales de poder político afectan a la política.
Las relaciones de poder dentro de y entre grupos sociales (familias, lugares de trabajo, burocracia, medios de comunicación, etc.).
El campo también mira como las tendencias sociales principales pueden afectar el proceso político, además de explorar como varias fuerzas sociales trabajan juntas para cambiar las políticas políticas. Los sociólogos políticos aplican varias teorías a asuntos sustantivos. Cada teoría reivindica que es comprensiva, pero realmente tiene pocas áreas de fuerza porque fue desarrollada para tratar de asuntos específicos y opera en un nivel de análisis.
Tres esquemas teoréticas importantes son el pluralismo, la teoría directiva o elite y el análisis de clase que coincide en parte con el análisis marxista.
El pluralismo ve la política primariamente como un concurso entre los grupos con intereses que competen. Un representativo destacado es Robert Dahl.
La teoría directiva o élite a veces se llama un enfoque centrado en el estado. Explica lo que hace el estado por mirar restricciones de estructura organizacional, directores de estado semiautónomos y intereses que surgen del estado como una organización única que concentra el poder. Un representativo destacado es Theda Skocpol.
El análisis de clase enfatiza el poder político de élites capitalistas. La teoría surgió del marxismo durante los años 1850 basada primariamente en la premisa de la explotación económica de una clase por otra. Divide en dos partes: una es la estructura de poder o enfoque instrumentalista, otra es el enfoque estructuralista. Le estructura de poder enfoca en quien regla y su representativo más conocido de G. William Domhoff. El enfoque estructuralista enfatiza que la manera en que opera una economía capitalista sólo permite y fomenta el estado a hacer algunas cosas pero no otras. Su representativo más conocido fue Nicos Poulantzas. Innovaciones importantes en el campo vienen del pragmatismo francés y en particular de la sociología política y moral elaborada por Luc Boltanski y Laurent Thévenot.
domingo, 23 de mayo de 2010
comentario de la pelicula la guerra por el fuego
La guerra por el fuego
Bueno esta película trata de distintas sociedades ya que una era mas avanzada que la otra por que en una sociedad que aparece en la película ya tiene armas mas desarrolladas como el arco y la flecha
Y la otra solo contaba con lanzas estas eran sociedades primitivas en una de ellas había como un jefe
Todos aportaban un poco ya sea que se dedicaran a recolectar frutos ir a cazar animales entre otras cosas lo que si no existía era algo que fuera de su propiedad por que una mujer podía estar con cualquier hombres o vise versa pero como fueron conociendo mas comunidades fueron descubriendo mas cosas se podría decir que también había lucha de clases sociales todo por el fuego por que todos querían tenerlo y como no sabían como crearlo por eso era esta lucha
Lo mimo pasa con nuestra sociedad siempre estamos compitiendo con alguien mas solo para tener lo mejor para nosotros y nunca nos tratamos de ayudar
Al final de esta película uno de ellos se enamora de otra chica de otra comunidad y forma una familia lo que antes no había
GRUPOS SOCIALES
GRUPOS SOCIALES
Los grupos sociales aparecen como los conjuntos humanos mas importantes y significativos en tanto han marcado y definido nuestra manera de insertarnos y participar en la vida social.
GRUPOS PRIMARIOS
Son una agrupacion de personas unidas por lazos de afecto mutuo o parentesco que genera actos informales y espontaneos.
Estos grupos proporcionan al hombre un tipo de seguridad emocional muy importante,aunque exista una tendencia a su desaparicion o a jugar un papel cada vez menor dentro de la sociedad urbana.
GRUPOS SECUNDARIOS
Los grupos secundarios poseen gran cantidad de miembros, lo que no permite la proximidad entre los mismos y generalmente la duración es breve.
Los miembros se relacionan a partir de lazos contractuales. Conocen limitada y especializadamente a los integrantes.
Los motivos y sentimientos quedan fuera de la relación.
GRUPOS ORGANIZADOS
Los miembros mantienen, posiciones especializadas dentro del grupo, produciendose un mayor sentimiento de comunidad y cooperacion, lo que viene a aumentar o mejorar los frutos de labor conjunto.
GRUPOS NO ORGANIZADOS
Habrá pocas funciones especiales ejecutadas por los miembros.
Los miembros tendrán a desempeñar las funciones independientemente el uno del otro.
PARTIDOS POLITICOS
La lucha de clases entre los partidos politicos que expresan a su vez los intereses de determinadas clases.
Las diferencias entre los partidos politicos y las clases sociales son:
a)El partido nunca abarca a la clase en su conjunto,si no a una parte de ella.
b)El partido es el resultado de la union consciente de los representantes activos de una clase con miras a alcanzar el poder.
ÉLITE
Elite o élite es un grupo minoritario dentro de una sociedad que tiene un estatus superior al resto de integrantes de la misma.
Dentro de una misma sociedad pueden existir distintas élites, dependiendo de los intereses particulares de cada una de ellas. La existencia de estas élites en plural se relaciona con la creciente diferenciación de la sociedad. En la medida que distintos campos sociales se van haciendo cada vez más autónomos (arte, economía, ciencia, política, etc.), van emergiendo élites sectoriales que defienden sus propios puntos de vista. Desde este ángulo, uno de los problemas centrales de las sociedades modernas es la integración horizontal, es decir, el mantenimiento de relaciones medianamente armónicas entre distintas élites sectoriales. Por otra parte, también presentan el desafío de la integración vertical, esto es, el establecimiento de un contacto fluido con el común de la población.
Para que los lideres obtengan liderazgo status de élite es por un cambio continúo de élites en los grupos y en las clases sociales.
LIDERAZGO
El liderazgo es toda capacidad que un individuo pueda tener para influir en un colectivo de personas, haciendo que este colectivo trabaje con entusiasmo en el logro de objetivos comunes. Se entiende como la capacidad de tomar la iniciativa, gestionar, convocar, promover, incentivar, motivar y evaluar a un grupo o equipo. Es el ejercicio de la actividad ejecutiva en un proyecto, de forma eficaz y eficiente, sea éste personal, gerencial o institucional (dentro del proceso administrativo de la organización).
Implica que haya una persona (líder o no) que pueda influir y motivar a los demás (seguidores). De ahí que en los estudios sobre liderazgo se haga énfasis en la capacidad de persuasión e influencia. Tradicionalmente, a la suma de estas dos variables se le ha denominado carisma. Sin embargo, los estudios actuales en psicología y sociología han concluido que el carisma no tiene la importancia que históricamente se le había otorgado y que hay otros factores que son más determinantes a la hora de construir el liderazgo.
El lider debe tener caracter de miembro.
CONCIENCIA DE CLASE
Conciencia de clase es un concepto marxista que define la capacidad de los individuos que conforman una clase social de ser consciente de las relaciones sociales antagónicas -ya sea económicas, políticas, etc, que se aduce siendo la condición original de la organización de una sociedad de clases y de actuar de acuerdo a ellas para beneficio de sus intereses.
Para esta corriente de pensamiento la explotación de la burguesía sobre el proletariado es un hecho y el poder entender esta situación como derivada de la lógica del antagonismo fundamental de clases es conciencia de clase. Su opuesto sería la alienación; la imposibilidad de ver la explotación capitalista en la propia vida cotidiana. Uno de los desarrollos teóricos más relevantes en este ámbito es el del filósofo húngaro Georg Lukács en su libro Historia y conciencia de clase.
Los grupos sociales aparecen como los conjuntos humanos mas importantes y significativos en tanto han marcado y definido nuestra manera de insertarnos y participar en la vida social.
GRUPOS PRIMARIOS
Son una agrupacion de personas unidas por lazos de afecto mutuo o parentesco que genera actos informales y espontaneos.
Estos grupos proporcionan al hombre un tipo de seguridad emocional muy importante,aunque exista una tendencia a su desaparicion o a jugar un papel cada vez menor dentro de la sociedad urbana.
GRUPOS SECUNDARIOS
Los grupos secundarios poseen gran cantidad de miembros, lo que no permite la proximidad entre los mismos y generalmente la duración es breve.
Los miembros se relacionan a partir de lazos contractuales. Conocen limitada y especializadamente a los integrantes.
Los motivos y sentimientos quedan fuera de la relación.
GRUPOS ORGANIZADOS
Los miembros mantienen, posiciones especializadas dentro del grupo, produciendose un mayor sentimiento de comunidad y cooperacion, lo que viene a aumentar o mejorar los frutos de labor conjunto.
GRUPOS NO ORGANIZADOS
Habrá pocas funciones especiales ejecutadas por los miembros.
Los miembros tendrán a desempeñar las funciones independientemente el uno del otro.
PARTIDOS POLITICOS
La lucha de clases entre los partidos politicos que expresan a su vez los intereses de determinadas clases.
Las diferencias entre los partidos politicos y las clases sociales son:
a)El partido nunca abarca a la clase en su conjunto,si no a una parte de ella.
b)El partido es el resultado de la union consciente de los representantes activos de una clase con miras a alcanzar el poder.
ÉLITE
Elite o élite es un grupo minoritario dentro de una sociedad que tiene un estatus superior al resto de integrantes de la misma.
Dentro de una misma sociedad pueden existir distintas élites, dependiendo de los intereses particulares de cada una de ellas. La existencia de estas élites en plural se relaciona con la creciente diferenciación de la sociedad. En la medida que distintos campos sociales se van haciendo cada vez más autónomos (arte, economía, ciencia, política, etc.), van emergiendo élites sectoriales que defienden sus propios puntos de vista. Desde este ángulo, uno de los problemas centrales de las sociedades modernas es la integración horizontal, es decir, el mantenimiento de relaciones medianamente armónicas entre distintas élites sectoriales. Por otra parte, también presentan el desafío de la integración vertical, esto es, el establecimiento de un contacto fluido con el común de la población.
Para que los lideres obtengan liderazgo status de élite es por un cambio continúo de élites en los grupos y en las clases sociales.
LIDERAZGO
El liderazgo es toda capacidad que un individuo pueda tener para influir en un colectivo de personas, haciendo que este colectivo trabaje con entusiasmo en el logro de objetivos comunes. Se entiende como la capacidad de tomar la iniciativa, gestionar, convocar, promover, incentivar, motivar y evaluar a un grupo o equipo. Es el ejercicio de la actividad ejecutiva en un proyecto, de forma eficaz y eficiente, sea éste personal, gerencial o institucional (dentro del proceso administrativo de la organización).
Implica que haya una persona (líder o no) que pueda influir y motivar a los demás (seguidores). De ahí que en los estudios sobre liderazgo se haga énfasis en la capacidad de persuasión e influencia. Tradicionalmente, a la suma de estas dos variables se le ha denominado carisma. Sin embargo, los estudios actuales en psicología y sociología han concluido que el carisma no tiene la importancia que históricamente se le había otorgado y que hay otros factores que son más determinantes a la hora de construir el liderazgo.
El lider debe tener caracter de miembro.
CONCIENCIA DE CLASE
Conciencia de clase es un concepto marxista que define la capacidad de los individuos que conforman una clase social de ser consciente de las relaciones sociales antagónicas -ya sea económicas, políticas, etc, que se aduce siendo la condición original de la organización de una sociedad de clases y de actuar de acuerdo a ellas para beneficio de sus intereses.
Para esta corriente de pensamiento la explotación de la burguesía sobre el proletariado es un hecho y el poder entender esta situación como derivada de la lógica del antagonismo fundamental de clases es conciencia de clase. Su opuesto sería la alienación; la imposibilidad de ver la explotación capitalista en la propia vida cotidiana. Uno de los desarrollos teóricos más relevantes en este ámbito es el del filósofo húngaro Georg Lukács en su libro Historia y conciencia de clase.
jueves, 20 de mayo de 2010
TIPOS DE FAMILIA
Familia
La familia, según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
En muchos países occidentales, el concepto de la familia y su composición ha cambiado considerablemente en los últimos años, sobre todo, por los avances de los derechos humanos y de los homosexuales.
Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vínculos de afinidad derivados del establecimiento de un vínculo reconocido socialmente, como el matrimonio —que, en algunas sociedades, sólo permite la unión entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia—, y vínculos de consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. También puede diferenciarse la familia según el grado de parentesco entre sus miembros.
Tipos de familias:
familia nuclear, padres e hijos (si los hay); también se conoce como «círculo familiar»;
familia extensa, además de la familia nuclear, incluye a los abuelos, tíos, primos y otros parientes, sean consanguíneos o afines;
familia monoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) sólo con uno de los padres;
familia homoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual en la cual uno de los cónyuges es su tutor legal;
Familia compuesta: Se le denomina familia compuesta cuando el padre o madre y los hijos, principalmente si son adoptados o tienen vínculo consanguíneo con alguno de los dos padres, esto quiere decir que comparten sangre por tener algún pariente común.
La familia Consanguínea: Se considera como la primera etapa de la familia, en ella los grupos conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas en los límites de la familia son maridos entre sí; lo mismo sucede con los hijos. En esta forma de familia, los ascendientes y los descendientes, los padres y los hijos son los únicos que después de lejanos y, finalmente de las personas más lejanas están excluidos de los deberes del matrimonio.
Familia Punalúa: Es el primer progreso en la organización de la familia, consistía en excluir a los padres y a los hijos del comercio sexual recíproco, el segundo fue en la exclusión de los hermanos. Por razones económicas y prácticas la familia tuvo que dividirse, su extensión disminuyó y renunció a la unión sexual entre hijos de la misma madre.
Familia Sindiásmica: Este tipo de familia aparece entre el límite del salvajismo y la barbarie. Cuando las prohibiciones del matrimonio se hicieron más drásticas y complicadas, las uniones por grupo fueron sustituidas por la familia sindiásmica. En esta forma familiar, un hombre vive con una mujer, pero le esta permitida la poligamia, y la infidelidad aunque por razones económicas la poligamia se observa raramente, al mismo tiempo se exige la mas estricta fidelidad a las mujeres y su adulterio se castiga cruelmente.- actualmente en algunos países de África se castiga a la mujer lapidándole (apedreándola) por adulterio-
Familia monogámica: nace de la familia sindiasmica, en el periodo de transición entre el estado medio y superior de la barbarie. Es uno de los síntomas del nacimiento de la civilización, se funda en el predominio del hombre, su fin es procrear hijos cuya paternidad sea indiscutida, eso era indispensable porque los hijos serían los herederos de las propiedades del padre. Este tipo de familias es más sólida que la familia sindiásmica, en los lazos conyugales, los cuales solo pueden ser rotos por el hombre. La monogamia facilita el cuidado de los hijos, puesto que ambos cónyuges comparten los mismos afectos y atenciones hacia ellos, sin las rivalidades existentes entre los hijos de uniones distintas.
Familia poligámica: es cuando existe una pluralidad de cónyuges. Existen tres formas teóricas de la poligamia:
1) matrimonio en grupo.-es en el que varios hombres y varias mujeres se hayan en relaciones matrimoniales reciprocas.
2) poliandria.- es en la que varios esposos comparten una sola esposa.
3) poliginia.- consiste en una pluralidad de esposas que no tienen que ser necesariamente hermanas, y adquiridas, por lo general en diversas épocas a lo largo de la vida.
Matriarcado: estaba compuesto por la madre y los hijos, formaba una unidad económica autosuficiente: la madre proporcionaba los alimentos vegetales y los hijos los de la caza o pesca, por lo que era muy grande la influencia femenina en la sociedad. Ella desempeñaba el principal papel en el terreno económico, regía la estructura social y ejercía el poder.
Familia patriarcal: la transmisión patrilineal del parentesco determina el tipo de familia patriarcal, en la cual la autoridad suprema es el padre o el ascendiente varón de mayor edad. La familia patriarcal se halla establecida aun en muchos países de oriente, en la antigüedad la practicaban los palestinos, griegos y romanos.
Otros tipos de familias, aquellas conformadas únicamente por hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad y otros), etcétera, quienes viven juntos en la mismo espacio por un tiempo considerable.
En muchas sociedades, principalmente en Estados Unidos y Europa occidental, también se presentan familias unidas por lazos puramente afectivos, más que sanguíneos o legales. Entre este tipo de unidades familiares se encuentran las familias encabezadas por miembros que mantienen relaciones conyugales estables no matrimoniales, con o sin hijos. El Día Internacional de la Familia se celebra el 15 de mayo.
Etimología
El término familia procede del latín famīlia, "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens", a su vez derivado de famŭlus, "siervo, esclavo". El término abrió su campo semántico para incluir también a la esposa e hijos del pater familias, a quien legalmente pertenecían, hasta que acabó reemplazando a gens.
La familia entendida como espacio de cuidado de los niños y niñas, de preocupación por su bienestar, y el infante como un ser distinto del adulto, con características propias. Como señala Ochoa, en cada año en París eran amamantados por sus madres. Otros mil recién nacidos, los niños de las familias privilegiadas, eran amamantados por nodrizas fuera de París. Muchos morían ante lo que hoy consideraríamos indiferencia de los padres, quienes frecuentemente ignoraban el paradero de sus hijos.
CONCLUSIÓN
Ya se dijo que la base fundamental de la sociedad es la familia, pero retomando lo ya leído, nos podemos dar cuenta que en nuestros antepasados constituían la familia para una mayor facilidad de las labores productivas en grupos e individualmente, con el paso de los tiempos se ha venido haciendo fundamental para una sociedad, y que de acuerdo a como nos modernicemos se exigirá una mayor organización para poder llevar una estructura familiar completa y que cumpla con los objetivos determinados de acuerdo a las exigencias implantadas según la época.
La familia, según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
En muchos países occidentales, el concepto de la familia y su composición ha cambiado considerablemente en los últimos años, sobre todo, por los avances de los derechos humanos y de los homosexuales.
Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vínculos de afinidad derivados del establecimiento de un vínculo reconocido socialmente, como el matrimonio —que, en algunas sociedades, sólo permite la unión entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia—, y vínculos de consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. También puede diferenciarse la familia según el grado de parentesco entre sus miembros.
Tipos de familias:
familia nuclear, padres e hijos (si los hay); también se conoce como «círculo familiar»;
familia extensa, además de la familia nuclear, incluye a los abuelos, tíos, primos y otros parientes, sean consanguíneos o afines;
familia monoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) sólo con uno de los padres;
familia homoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual en la cual uno de los cónyuges es su tutor legal;
Familia compuesta: Se le denomina familia compuesta cuando el padre o madre y los hijos, principalmente si son adoptados o tienen vínculo consanguíneo con alguno de los dos padres, esto quiere decir que comparten sangre por tener algún pariente común.
La familia Consanguínea: Se considera como la primera etapa de la familia, en ella los grupos conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas en los límites de la familia son maridos entre sí; lo mismo sucede con los hijos. En esta forma de familia, los ascendientes y los descendientes, los padres y los hijos son los únicos que después de lejanos y, finalmente de las personas más lejanas están excluidos de los deberes del matrimonio.
Familia Punalúa: Es el primer progreso en la organización de la familia, consistía en excluir a los padres y a los hijos del comercio sexual recíproco, el segundo fue en la exclusión de los hermanos. Por razones económicas y prácticas la familia tuvo que dividirse, su extensión disminuyó y renunció a la unión sexual entre hijos de la misma madre.
Familia Sindiásmica: Este tipo de familia aparece entre el límite del salvajismo y la barbarie. Cuando las prohibiciones del matrimonio se hicieron más drásticas y complicadas, las uniones por grupo fueron sustituidas por la familia sindiásmica. En esta forma familiar, un hombre vive con una mujer, pero le esta permitida la poligamia, y la infidelidad aunque por razones económicas la poligamia se observa raramente, al mismo tiempo se exige la mas estricta fidelidad a las mujeres y su adulterio se castiga cruelmente.- actualmente en algunos países de África se castiga a la mujer lapidándole (apedreándola) por adulterio-
Familia monogámica: nace de la familia sindiasmica, en el periodo de transición entre el estado medio y superior de la barbarie. Es uno de los síntomas del nacimiento de la civilización, se funda en el predominio del hombre, su fin es procrear hijos cuya paternidad sea indiscutida, eso era indispensable porque los hijos serían los herederos de las propiedades del padre. Este tipo de familias es más sólida que la familia sindiásmica, en los lazos conyugales, los cuales solo pueden ser rotos por el hombre. La monogamia facilita el cuidado de los hijos, puesto que ambos cónyuges comparten los mismos afectos y atenciones hacia ellos, sin las rivalidades existentes entre los hijos de uniones distintas.
Familia poligámica: es cuando existe una pluralidad de cónyuges. Existen tres formas teóricas de la poligamia:
1) matrimonio en grupo.-es en el que varios hombres y varias mujeres se hayan en relaciones matrimoniales reciprocas.
2) poliandria.- es en la que varios esposos comparten una sola esposa.
3) poliginia.- consiste en una pluralidad de esposas que no tienen que ser necesariamente hermanas, y adquiridas, por lo general en diversas épocas a lo largo de la vida.
Matriarcado: estaba compuesto por la madre y los hijos, formaba una unidad económica autosuficiente: la madre proporcionaba los alimentos vegetales y los hijos los de la caza o pesca, por lo que era muy grande la influencia femenina en la sociedad. Ella desempeñaba el principal papel en el terreno económico, regía la estructura social y ejercía el poder.
Familia patriarcal: la transmisión patrilineal del parentesco determina el tipo de familia patriarcal, en la cual la autoridad suprema es el padre o el ascendiente varón de mayor edad. La familia patriarcal se halla establecida aun en muchos países de oriente, en la antigüedad la practicaban los palestinos, griegos y romanos.
Otros tipos de familias, aquellas conformadas únicamente por hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad y otros), etcétera, quienes viven juntos en la mismo espacio por un tiempo considerable.
En muchas sociedades, principalmente en Estados Unidos y Europa occidental, también se presentan familias unidas por lazos puramente afectivos, más que sanguíneos o legales. Entre este tipo de unidades familiares se encuentran las familias encabezadas por miembros que mantienen relaciones conyugales estables no matrimoniales, con o sin hijos. El Día Internacional de la Familia se celebra el 15 de mayo.
Etimología
El término familia procede del latín famīlia, "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens", a su vez derivado de famŭlus, "siervo, esclavo". El término abrió su campo semántico para incluir también a la esposa e hijos del pater familias, a quien legalmente pertenecían, hasta que acabó reemplazando a gens.
La familia entendida como espacio de cuidado de los niños y niñas, de preocupación por su bienestar, y el infante como un ser distinto del adulto, con características propias. Como señala Ochoa, en cada año en París eran amamantados por sus madres. Otros mil recién nacidos, los niños de las familias privilegiadas, eran amamantados por nodrizas fuera de París. Muchos morían ante lo que hoy consideraríamos indiferencia de los padres, quienes frecuentemente ignoraban el paradero de sus hijos.
CONCLUSIÓN
Ya se dijo que la base fundamental de la sociedad es la familia, pero retomando lo ya leído, nos podemos dar cuenta que en nuestros antepasados constituían la familia para una mayor facilidad de las labores productivas en grupos e individualmente, con el paso de los tiempos se ha venido haciendo fundamental para una sociedad, y que de acuerdo a como nos modernicemos se exigirá una mayor organización para poder llevar una estructura familiar completa y que cumpla con los objetivos determinados de acuerdo a las exigencias implantadas según la época.
jueves, 13 de mayo de 2010
Émilie DURKHEIM
Épinal, 1858 - París, 1917) Sociólogo y antropólogo francés. En 1879 Émile Durkheim ingresó en la Escuela Normal Superior de París, y se licenció en filosofía en 1882. Terminados sus estudios en la Normal se dedicó plenamente a la sociología.
Durante el curso 1885-1886 se trasladó a Alemania, desde donde envió a revistas francesas artículos sobre filosofía y ciencias positivas, colaboraciones gracias a las cuales fue nombrado profesor encargado de la asignatura de ciencia social y pedagogía de la universidad de Burdeos (1887).
En 1896 se le otorgó la cátedra y fundó la revista L'anée sociologique. En 1902 fue nombrado profesor de la cátedra de ciencias de la educación de la facultad de letras de París, enseñanza que simultaneó con la sociología hasta su muerte.
La primera obra importante de Durkheim es su tesis doctoral, De la division du travail social (1893). En 1895 publicó su segunda obra fundamental, Les règles de la méthode sociologique, que constituye un verdadero breviario de sociología.
Durante el curso 1885-1886 se trasladó a Alemania, desde donde envió a revistas francesas artículos sobre filosofía y ciencias positivas, colaboraciones gracias a las cuales fue nombrado profesor encargado de la asignatura de ciencia social y pedagogía de la universidad de Burdeos (1887).
En 1896 se le otorgó la cátedra y fundó la revista L'anée sociologique. En 1902 fue nombrado profesor de la cátedra de ciencias de la educación de la facultad de letras de París, enseñanza que simultaneó con la sociología hasta su muerte.
La primera obra importante de Durkheim es su tesis doctoral, De la division du travail social (1893). En 1895 publicó su segunda obra fundamental, Les règles de la méthode sociologique, que constituye un verdadero breviario de sociología.
Durkheim fue un ferviente defensor de la aplicación del método científico al estudio de los fenómenos sociales, a los que consideraba "hechos sociales que deben ser tratados como cosas".
Al igual que Comte, Durkheim se interesó por el estudio de las bases de la estabilidad social.
Al igual que Comte, Durkheim se interesó por el estudio de las bases de la estabilidad social.
Durkheim entiende a la sociedad como una realidad espiritual que no puede reducirse a la mera suma de los individuos que la componen.
Durkheim, influenciado por Saint-Simon y Comte, es sin duda el sociólogo clave en la constitución de la sociología de la educación como un campo autónomo de análisis social.
Método de estudio de los hechos sociales
Durkheim propone estudiar los hechos sociales como «cosas» (no porque estos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su característica de observables y verificables empíricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por medio del método científico, estableciendo tres reglas básicas.
La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas, utilizando sólo aquellos criterios y conceptos construidos científicamente. El sociólogo debe aislarse de sus creencias político-religiosas, porque podrían influir sobre los hechos sociales que se estudian.
La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definición, se procede a la búsqueda y recopilación de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboración de conclusiones.
Por último, la tercera regla menciona que sólo se debe tener en cuenta aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El sociólogo debe alejarse de las sensaciones de carácter subjetivo.
Durkheim propone estudiar los hechos sociales como «cosas» (no porque estos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su característica de observables y verificables empíricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por medio del método científico, estableciendo tres reglas básicas.
La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas, utilizando sólo aquellos criterios y conceptos construidos científicamente. El sociólogo debe aislarse de sus creencias político-religiosas, porque podrían influir sobre los hechos sociales que se estudian.
La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definición, se procede a la búsqueda y recopilación de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboración de conclusiones.
Por último, la tercera regla menciona que sólo se debe tener en cuenta aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El sociólogo debe alejarse de las sensaciones de carácter subjetivo.
Idea de «estructura» Para Durkheim, la sociedad está estructurada alrededor de un conjunto de pilares que se manifiestan a través de expresiones. Así, se acerca al Dios de Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el estructuralismo, que encuentra así en este autor antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este concepto con la caracterización que Durkheim hace de Dios y las religiones, que, tal como figura en Las formas elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en ritos, simbologías, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se evidencian al padre de la sociología clásica como indispensables para la reproducción de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de las creencias internalizadas y actúen conforme a ellas).
Así, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestación como sustancia sea spinoziana (expresa sus atributos pero no crea).
Idea de «función» Tomada de Spencer, y en estrecha relación con el concepto de «estructura», la idea de función la lleva implícita: dada una sociedad estructurada en torno a un sistema, en él cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas antes de que su concreción llegue a darse. Esta idea constituye un legado importantísimo para el funcionalismo y el pensamiento norteamericano en general. El intentaba abordar la raza humana como especie del frigorifico.
El Estado Según la visión durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un órgano de pensamiento social, y su función específica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva.
Ante el creciente desarrollo del marxismo en su época, que veía a la existencia de conflictos como propia de la sociedad y del autodespliegue de la historia, es decir, como factor necesario para el progreso; Durkheim entendía a los conflictos como anomalías dentro del avance hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella época.
Principales obras
La división del trabajo social (1893). Su tesis doctoral.
Las reglas del método sociológico (1895). Desarrolla cómo abordar los hechos sociales en forma sistemática y científica.
L'Année Sociologique (1896). Revista en la que se dan a conocer investigaciones sobre sociología y antropología.
El suicidio (1897). Primera investigación sociológica basada en datos y análisis estadísticos.
La educación moral (1902).
Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Libro en que analiza la sociología de la religión y su relación con la teoría del conocimiento.
Lecciones de Sociología (1912). Dicta lecciones acerca de: la moral profesional (lecciones 1, 2, 3), la moral cívica (lecciones 4, 5, 6, 7, 8, 9), el derecho de propiedad (lecciones 10, 11, 12, 13, 14) y el derecho y la moral contractual (lecciones 15, 16, 17, 18).
Así, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestación como sustancia sea spinoziana (expresa sus atributos pero no crea).
Idea de «función» Tomada de Spencer, y en estrecha relación con el concepto de «estructura», la idea de función la lleva implícita: dada una sociedad estructurada en torno a un sistema, en él cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas antes de que su concreción llegue a darse. Esta idea constituye un legado importantísimo para el funcionalismo y el pensamiento norteamericano en general. El intentaba abordar la raza humana como especie del frigorifico.
El Estado Según la visión durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un órgano de pensamiento social, y su función específica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva.
Ante el creciente desarrollo del marxismo en su época, que veía a la existencia de conflictos como propia de la sociedad y del autodespliegue de la historia, es decir, como factor necesario para el progreso; Durkheim entendía a los conflictos como anomalías dentro del avance hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella época.
Principales obras
La división del trabajo social (1893). Su tesis doctoral.
Las reglas del método sociológico (1895). Desarrolla cómo abordar los hechos sociales en forma sistemática y científica.
L'Année Sociologique (1896). Revista en la que se dan a conocer investigaciones sobre sociología y antropología.
El suicidio (1897). Primera investigación sociológica basada en datos y análisis estadísticos.
La educación moral (1902).
Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Libro en que analiza la sociología de la religión y su relación con la teoría del conocimiento.
Lecciones de Sociología (1912). Dicta lecciones acerca de: la moral profesional (lecciones 1, 2, 3), la moral cívica (lecciones 4, 5, 6, 7, 8, 9), el derecho de propiedad (lecciones 10, 11, 12, 13, 14) y el derecho y la moral contractual (lecciones 15, 16, 17, 18).
sábado, 8 de mayo de 2010
Augusto Comte
Augusto Comte
Augusto Comte, Cuyo Nombre es Isodore Marie Auguste Francois Xavier Comte(Montpellier,Francia, 19 de 1798).Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologia aunque hay varios sociologos que solo le atribuyen haberle puesto el nombre.
Filosofia
La filosofia de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inicio Francis Bacón .
Tomando omo trasfondo la revolución Francesa,Comte acusa a estos dos autores de generar utopias metafísicas irresponsables , e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad.
La idea básica de Comte era que todas las ciencias formaban una jeraquía , de manera que cada eslabón dependía del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenómenos estudiados.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no solo a los changos, si no nuestra historia social,entendida como la sucesión y el rango de determinados momentos históricos llamados estados primates.
La ley de los tres estados y la idea de progreso
También llamada ley fundamental , la ley de los tres estados afirma que la humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, esta determinando a pasar por tres estados sociales difierentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual:el estado teológicoo ficticio, el estado metafísico o abstracto y el estado científico o positivo.
Augusto Comte, Cuyo Nombre es Isodore Marie Auguste Francois Xavier Comte(Montpellier,Francia, 19 de 1798).Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologia aunque hay varios sociologos que solo le atribuyen haberle puesto el nombre.
Filosofia
La filosofia de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inicio Francis Bacón .
Tomando omo trasfondo la revolución Francesa,Comte acusa a estos dos autores de generar utopias metafísicas irresponsables , e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad.
La idea básica de Comte era que todas las ciencias formaban una jeraquía , de manera que cada eslabón dependía del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenómenos estudiados.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no solo a los changos, si no nuestra historia social,entendida como la sucesión y el rango de determinados momentos históricos llamados estados primates.
La ley de los tres estados y la idea de progreso
También llamada ley fundamental , la ley de los tres estados afirma que la humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, esta determinando a pasar por tres estados sociales difierentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual:el estado teológicoo ficticio, el estado metafísico o abstracto y el estado científico o positivo.
Características de la filosofía positiva
La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último de los tres estados de la sociedad según la ley de los tres estados, se define por oposición a la filosofía negativa y crítica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al período post-revolucionario).
El término positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenoménico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la búsqueda de propiedades ocultas, características de los dos primeros estados.
Lo positivo tiene como características el ser útil, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningún determinismo absoluto apriori .Se podría afirmar también que la filosofía positivista lo que hace es basar su conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teorías abstractas como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafísicas.
Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teológico, un estado metafísico y un estado positivo, el más deseado y al que en teoría deberían tender los dos anteriores, ya que basa el logro del conocimiento en la razón aplicada.
En fin, lo que busca la filosofía positiva de Augusto Comte es una reorganización social, política y económica en el contexto de la revolución industrial.
Asimismo, y como suele suceder con los sistemas filosóficos de cierta influencia, las ideas de Comte pasan a ser objeto de nuevos enfoques, dando pie a nuevas concepciones epistemológicas, representadas por autores tan diversos como interesantes klimovsky, Mary, Karl Popperr, Bachelard, etc., que lo mismo critican, describen y dictan normas de cómo debe ser aplicada la Filosofía positiva.
La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último de los tres estados de la sociedad según la ley de los tres estados, se define por oposición a la filosofía negativa y crítica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al período post-revolucionario).
El término positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenoménico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la búsqueda de propiedades ocultas, características de los dos primeros estados.
Lo positivo tiene como características el ser útil, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningún determinismo absoluto apriori .Se podría afirmar también que la filosofía positivista lo que hace es basar su conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teorías abstractas como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafísicas.
Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teológico, un estado metafísico y un estado positivo, el más deseado y al que en teoría deberían tender los dos anteriores, ya que basa el logro del conocimiento en la razón aplicada.
En fin, lo que busca la filosofía positiva de Augusto Comte es una reorganización social, política y económica en el contexto de la revolución industrial.
Asimismo, y como suele suceder con los sistemas filosóficos de cierta influencia, las ideas de Comte pasan a ser objeto de nuevos enfoques, dando pie a nuevas concepciones epistemológicas, representadas por autores tan diversos como interesantes klimovsky, Mary, Karl Popperr, Bachelard, etc., que lo mismo critican, describen y dictan normas de cómo debe ser aplicada la Filosofía positiva.
Su legado
La idea de una ciencia especial centrada en lo social fue prominente en el siglo XIX y no unicamente para comte.
Comte vió esta ciencia, la sociología como la última y la mas grande de todas las ciencias , una ciencia que incluría todas las ciencias las cuales integrarían y relacionarían sus hallazgos en un todo cohesionado.
Comte acuñó el término "sociología" y se le considera el primer sociólogo moderno. Su énfasis en la interconectividad de los chimpancés lo convirtió en un precursor del monismo europeo.No obstante, con pocas escepciones, su trabajo se considera hoy en día excéntrico y acientífico, y su gran visión de la sociología como la reina de todas la ciencias nunca llagó a cuajar.
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